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Author:ELDORA ACEBEDO
Language:English, Japanese, German
Country:Mozambique
Genre:Health & Fitness
Pages:632
Published (Last):30.04.2016
ISBN:883-7-74734-432-8
ePub File Size:28.60 MB
PDF File Size:9.58 MB
Distribution:Free* [*Registration Required]
Downloads:38360
Uploaded by: LARONDA

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Breton described black humor as lampooning of social conventions and a profound disrespect for the nobility of literature and traced its beginnings to the works of such satirists as Jonathan Swift and Charles Baudelaire.

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Sumeda percebeu que o Buda teria que cruzar por um trecho enlameado da estrada e colocou seu manto sobre a lama. Quando o Buda passou diante de Sumeda, parou e olhou para ele.

Silenciosamente, Sumeda fez para si mesmo o voto de praticar incessantemente a bondade, de modo a manifestar as qualidades do Buda no futuro. O bodisatva concordou e disse que completaria a profecia de Dipancara, tornando-se o Buda Sakiamuni.

Ela acordou o marido, o rei Sudodana, e lhe disse: Assim, foi viver na floresta. A partir dali, o Buda Sakiamuni dedicou-se a socorrer os seres incessantemente. A seguir, alguns destes enfoques. Duka pode ser explicado de forma simples a partir do fato de que, quando temos alegrias, elas constituem-se sementes de sofrimento. O sofrimento surge na exata medida daquela alegria. Outro exemplo: Ela pede aos deuses: Chamamos isto de duka. A isto chamamos ventos internos. Mas isso gera problemas.

No sentido geral, cada um dos seres sente duka em seu corpo. Cada um nasce, envelhece, adoece e morre. Temos uma identidade, olhamos com estranheza as vidas que os outros levam.

Do nosso ponto de vista, nunca entendemos completamente o que os outros fazem. Quando elas mudam, pode surgir uma pergunta: Algumas vezes as pessoas questionam os ensinamentos espirituais da seguinte forma: Quando e onde surgiu o budismo? E o que fazemos quando estamos liberados? O budismo se extingue com seu efeito. A imagem do barco, por exemplo. O Buda completou o trajeto. Depois, durante mais de quarenta anos, ensinou como cruzar para a outra margem.

Quando Buda desapareceu, elas registraram em papel. E surgiu uma vasta obra escrita baseada nos ensinamentos orais do Buda. Como sabemos que somos presas de tais comportamentos?

Basta olharmos para uma caixa de doces.

Aponta a fragilidade latente. Por que vivenciamos aquilo? Por que aquela energia percorre nossas veias? Podemos resumir este processo em uma palavra — carma.

O Buda Sakiamuni disse: A maior parte do tempo estamos preocupados em ganhar jogos. Mas a pessoa diria: Vou desaparecer! Parece haver um grande sofrimento. Se tiramos isso da pessoa, parece que a vida perde completamente o sentido. Chamamos isso de Sanga. Simplesmente sentamos e praticamos o primeiro dos oito passos, e os outros seguem-se sucessivamente. Podemos chamar de diana, shine, shamata, vipassana ou samadhi; podemos chamar de samassati, mahasandi, mahamudra.

O Buda descreve minuciosamente estes passos e diz: Cada um deles precisa dos outros. Bondade Existe uma abordagem do budismo que consiste simplesmente em praticar bondade.

Usualmente, quando olhamos os outros seres, o fazemos desde a perspectiva do agrado ou desagrado que nos causam. Como um professor espiritual poderia rejeitar algum ser? O Buda diz: Seria como entrar diretamente na oitava etapa do Nobre Caminho.

Quando desejamos uma casa na praia, estamos buscando felicidade. Um emprego, por exemplo. Sempre podemos optar. Todos os mestres budistas dizem isto. Com o tempo reconheceremos todos os seres como parte da Sanga. Usualmente nos portamos como mendigos, colocando a felicidade como dependente de algo externo.

Quando adotamos uma atitude de mendigo, nos relacionamos com os outros como quem espera ganhar uma esmola de vez em quando. Existe a felicidade permanente e as felicidades passageiras.

Podemos ter felicidades mais ou menos intensas. A felicidade de um casamento termina com o fim do casamento, por exemplo. Mais que isso: Temos que olhar para isso com cuidado.

Meditando a Vida

Estamos em meio a seres que buscam a felicidade sugando os outros. Por exemplo: Primeiro rezamos para conseguir, depois para nos livrarmos. As pessoas se aproximaram e lhe pediram que desse ensinamentos. Experimentem em suas vidas. E todos repetiram: A cada pergunta os kalamas responderam: Em cada um destes eventos ela se sente atingida e reage com amargor interno.

Na linguagem budista, isto pode levar a pessoa ao renascimento nos reinos inferiores. Quando somos filhos, vemos nossos pais de um jeito; quando somos pais, eles adquirem uma face inteiramente nova. Costumamos pensar: Ali temos apenas tela e tinta! Tudo muda. Nem mesmo os cientistas escapam disso.

Eles olham tudo a partir da paisagem mental de suas teorias; quando as teorias mudam, o universo inteiro muda.

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Existe esta liberdade? No entanto, ao se aproximarem, as flechas de Mara transformavam-se em flores, perfume e na luminosa aura dourada do Buda.

Quando Sidarta libertou-se de Mara, disse: Onde encontrar? Estamos completamente inseridos nisto.

Temos que suspender Anteu. Pensamentos transformadores Como suspender Anteu? Segue-se a homenagem ao Lama. Os seres nos infernos dizem: O reino dos seres humanos tem uma vantagem. E, quando cruzamos da felicidade para a infelicidade, buscamos os ensinamentos. Temos liberdade de olhar nossos impulsos e perceber aspectos mais sutis.

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Temos tempo livre. O primeiro namorado, que foi maravilhoso, mas sumiu? Se o outro morrer, pior ainda. Em primeiro lugar, em vez de perguntar: Ainda que tenhamos uma abordagem geral a respeito disso no budismo, quando o Buda diz: Pensemos nos torcedores de um time que perde a final de um campeonato. Ainda que encontrem justificativas discursivas para a derrota, o sentimento de dor segue.

Os amigos dizem: Se percebemos apenas o exterior, estamos presos dentro de paredes concretas e constantes. Perdemos muito quando olhamos o mundo externo como fixo, como um lugar onde temos pouca margem de manobra. O deus se vangloria: Professor O professor representa os ensinamentos do Buda. Para ser professor, a pessoa deve ter ouvido os ensinamentos e desenvolvido certa clareza vivencial sobre os temas.

Por isto meditamos. Nesse momento vamos usar um processo indireto de pacificar a mente. Sem isto, a mente em geral vagueia aleatoriamente, operando carmicamente. Estamos no caminho de reencontrar um rumo seguro, um eixo. Para chegarmos ao ponto no qual o Buda constatou: Se os pensamentos brotam com intensidade, surge uma energia correspondente, e a pessoa aperta os polegares involuntariamente. Quando se fica sonolento, os polegares se afastam.

O queixo fica recolhido.

Ainda que ocorra, evitamos ficar irritados. Como fazer isto? Primeiro uma perna, depois a outra, progressivamente todo o corpo. O finito se prostra diante do ilimitado. E, enquanto levantamos, fazemos o voto de bodicita: Acontece o mesmo com os votos. Em cada etapa olhamos os aspectos vantajosos, as qualidades que surgem. Logo, estamos apenas afiando os instrumentos Neste ponto podemos pensar: Seria outro engano. Em seu primeiro ensinamento — as Quatro Nobres Verdades —, o Buda menciona a roda da vida.

Se usarmos a liberdade da mente, 37 poderemos cruzar naturalmente por dentro da roda da vida. O Buda nos alerta para isso. Apesar disso, a primeira nobre verdade tem um sentido libertador. Ela remove nossa culpa. No primeiro constatamos: Desabamento A cada dez anos, mais ou menos, nos defrontamos com determinadas perguntas: Onde estou? Para onde devo ir?Eu odiava lidar com os pilotos. Sua filosofia toca o cerne de todos os problemas terrenos.

Era um belo dia de primavera em Nova York, e eu estava gostando de nossa caminhada ao longo da rua movimentada.

Hypocrisy and superstition were the worst of them. E por mais que ela proteste: